Título: la máquina (erótica) (no es el titulo que quiero)
Línea de investigación: Este proyecto se deriva de una línea de investigación que fomalicé a
principios de semestre pero que inicié desde séptimo; se trata de comprender
cómo las máquinas, son representaciones de lo humano y de como han ido de la
mano con el devenir, entrelazandose con lo social, lo corpóreo y lo espiritual.
En la actualidad los avances tecnológicos son sorprendentes, la fusión del
hombre con la tecnológía ha reestructurado al individuo, dotándolo de
extenciones y replicas de sus propias capacidades: ver, escuchar, desplazarse,
sumergirse, en fin, tantos que pareciera que todo el cuerpo humano puede
replicarse, (IA, cyborg, robot,etc). Pero hay algo, que no se ha podido lograr,
a pesar de los muchos avances técnicos que se ha tenido en ese campo, tanto en la genética como en
la superación de lo humano a partir de la tecnología; todavía hay una
característica, que no se ha podido replicar: la conciencia. Trasladar el
cuerpo orgánico a un sustrato digital para sobrepasar los límites biológicos,
manipulando las capacidades cognocitivas para construir nuevos modelos de seres
humanos, significaría la separación de la mente y el cuerpo, o mejor dicho, la
extracción de los procesos del pensamiento. La cuestión de la conciencia permite, a partir de la introducción de temas de carácter espiritual y
ontológico replantear la noción de subjetividad. La propuesta artística en un
principio fue la Máquina Oráculo, que
es el proyecto central. Sin embargo en las lecturas que he realizado, he
encontrado otras líneas de investigación que se derivan del proyecto principal,
abordando
el polémico tema sobre si las máquinas pueden llegar a tener conciencia. Se trata de la línea que se rastrea
de esta forma, esbozada por Manuel Felguérez: Si las máquinas pueden pensar, las máquinas pueden crear. Por la
tanto si una máquina puede crear entonces puede amar; puede elaborar un sistema
de sentimientos hacia sí, como lo intentó Alan Turing cuando escribe el poema
de la Mark 1.[1]
¿Si las máquinas pueden amar entonces pueden incorporar un sistema de
intuciones que permitan entender la naturaleza de la Fe?
1. Planteamiento del problema
Me interesa entender cómo
subjetivamos a las máquinas, esa proyección de lo humano en la máquina, que una
vez que se replica parecería señalar que hay más datos para comprender la
naturaleza humana. Los ejemplos que me dejaron claro esto fue, en las referencias
históricas en la compilación de textos del Ready Media, editado por el
laboratorio Arte Alameda en el artículo de Villegas, el
proyecto de Eliza y el proyecto de Manuel Felguérez. Bajo esta línea de las tecnologías
afectivas, me interesa abordar un prototipo que permita entender si la máquina
puede crear un sistemas de sentimientos, como una especie de autoerotización
cuya disposición se detoné a partir de la presencia con el espectador. Esta
planteamiento me interesa porque me da pistas para entender cómo abordar la
máquina oracular, pues no quiero que sea una máquina predictiva, como esas a
las que les pones las manos y te da tu suerte, o como si fuera una máquina de
galletas de la suerte. Más bien intentaré entender cómo puedo abordar una forma
más compleja que me ayude a entender cómo es que tenemos fe, y como es que el
oráculo es siempre tan presente aún en la vida moderna, pienso por ejemplo en
el I Ching. Esta última línea me interesa más como proyecto de titulación y su
deriva, que es la Máquina erótica, es el proyecto que decidí para octavo. Los
dos vienen de una línea de investigación que se ha ido complejizando.
2.
Aspectos contextuales específicos
Las condiciones sociales actuales
en las que el hombre se ha visto inmerso a partir del surgimiento de otras
realidades impulsadas por dispositivos digitales, me han llevado a reflexionar
sobre las subjetividades que se crean a partir del impacto informático y su
inserción en el mundo contemporáneo. Actualmente asistimos a la superación y
modificación del cuerpo y de la mente humana, manipulando las capacidades
cognoscitivas para construir nuevos modelos de seres humanos, lo cual refleja
una distorsión física, psicológica y simbólica del individuo. Estas reflexiones
derivaron en un trabajo de investigación teórico y práctico, el cuál ha sido
abordado desde cuatro vertientes: el orden de la percepción y procesos
cognitivos, cuestionamientos ontológicos, corporalidad y procesos de
culturalización. He trabajado, en estudio teórico, las implicaciones del cuerpo
y sus modificaciones, de manera teórica me interesa tanto la genética como la
superación de lo humano a partir de la tecnología, la figura del avatar, la
descorporalización, la multiplicidad de tiempos y espacios, el espacio virtual,
y la re-plantemiento de conceptos fundamentales como el tiempo y la realidad.
Algunas de estas nociones las he trabajado también, a partir del ensayo, el
video, la realidad virtual, la interactividad, el internet y el dibujo. La
reflexión sobre estos temas en la actualidad es de vital importancia, dado que
cada vez más, la relación de lo maquínico, lo electrónico y ahora lo digital,
en fusión con el tejido social devienen en procesos de cambio cultural y
personal.
La humanidad, desde el principio
de los tiempos, se ha caracterizado por la reflexión y el cuestionamiento sobre
su condición de ser pensante y racional. Esta autoconciencia ha derivado, entre
otras muchas cosas, en la necesidad de crear estructuras simbólicas, que más
allá de la satisfacción de las funciones biológicas, cumplen la función de
sustentar ontológicamente al hombre, estructuras que lo alejen del caos (el no
ser absoluto) que representa lo desconocido.
El espacio desconocido que se extiende más allá de su
mundo no cosmizado, extensión donde todavía no se ha proyectado orientación
alguna, ni se ha deducido estructura alguna. Éste espacio representa para el
hombre, el no ser absoluto, sí por desgracia se pierde en él, se siente vaciado
de su sustancia óntica, como si se disolviera en el caos. (Mircea Eliade, en Lo sagrado y lo profano.)
A través de la historia se han
creado variadas estructuras; las religiones, la filosofía y la ciencia, son las
formas que han tenido más impacto en la sociedad, para ordenar el cosmos en
algo asequible a nuestra comprensión. Estas estructuras están basadas
generalmente en la necesidad de preguntarnos a nosotros mismos porque somos, la
razón de la existencia humana, y la razón de nuestra existencia consiente, (nos
hacemos estas preguntas por el simple hecho de que pensamos). En la modernidad,
es la ciencia la que ocupa el lugar que antes pertenecía a las religiones.
El lugar de lo sagrado está muy
bien definido en la Modernidad, tiene que ver con ese lugar que se abre, para
que se refugie el pensamiento sagrado del hombre. La ciencia es el corolario de
la Modernidad, porque es la forma en la que el hombre ocupa el lugar de Dios y
se convierte en creador; la ciencia se vuelve el lugar donde se vuelca toda la
fe de la humanidad, vivimos conscientes de que somos conscientes y confiamos en
la ciencia para explicarnos nuestra realidad. La ciencia se vale del entorno,
que ha llegado a comprender y a dominar, para dar explicaciones acerca de
nuestra realidad. En el camino, se ha creado la civilización moderna, y los
avances tecnológicos son sorprendentes. La fusión del hombre con la tecnología
está cambiando la estructura psicológica, física y simbólica del individuo. Sin
embargo hay algo que no se ha podido comprender y mucho menos replicar, la
conciencia. Por lo tanto se sigue buscando este sustento del ser, en la
incertidumbre, que solo se puede medir a partir de lo abstracto e intangible,
la conciencia necesita volver a lo incierto porque ella misma es incierta.
En la antigüedad se crearon las
mitologías más complejas, compuestas por dioses que regían al hombre y su
entorno. El hombre se consideraba a si mismo, como una creación divina, y
estaba sujeto a los designios de los
dioses. Por ejemplo: los griegos nacían bajo la mano de un dios en específico,
y a él, le debían, no solo su devoción, sino su personalidad, sus virtudes y
sus defectos. No solo en la religión
griega sino en todas, durante la antigüedad, el hombre operaba todas sus relaciones
a partir de sus creencias, y no tenía responsabilidad directa de su existencia.
Su vida y su destino ya estaban “escritos”. Una manera de mantener esta
creencia que los sustentaba, era la posibilidad de entablar contacto con este
espacio divino e intangible. A través de la historia, se han empleado miles de
formas para entablar contacto con el mundo de los dioses. Los oráculos,
funcionaban como la conexión entre el mundo divino y el terrenal. Esta conexión
proveía una seguridad ontológica, porque en el momento en el que la magia se manifestaba
(por magia, me refiero a la interpretación de signos), interpretaba su destino
y el individuo afirmaba su propia
existencia, se consideraba parte de un
plan más grande que él, y le daba una explicación a su conciencia, (la de ser
una creación divina). Todos los oráculos cumplían esta función, algunas más
manipulados por intereses varios, que otros.
En la Modernidad, el hombre deja
de considerarse un ser creado, y se convierte por primera vez en responsable de
su existencia, que ya no se basa en el aparato teológico, sino en el individuo,
la explicación de nuestra realidad la confiamos a la ciencia, pero la ciencia
no ha logrado responder al porqué de nuestra existencia consciente, entonces el
sustento ontológico lo encontramos, o no, en diversas manifestaciones de
espiritualidad confusa. La sensación de incertidumbre que tanto aterra al
hombre, esa sensación de inconmensurabilidad, es lo que sigue permitiendo el
acto de fe hacia el oráculo, porque en esos momentos de dolor o sufrimiento,
que es cuando la conciencia se hace más evidente, se acude a algo externo a ti
que te da claridad. Al acudir a los oráculos ya sean modernos o antiguos, hay
una confirmación de la existencia, ya que implica el reconocimiento de una
situación y la decisión más sabia sobre esa situación. A eso, se le llama
conciencia, ya que te hace tomar una posición de ti, contigo mismo.
El oráculo es el acto de sí mismo con la conciencia.
El proyecto a realizar para la
tesis es un oráculo tecnológico que se activa por medio de constantes vitales y
mediciones corporales, altura, temperatura, peso y presión ejercida en el
sensor. Estas mediciones se harán a partir de sensores dispuestos en la
instalación pero no visibles, A partir de los datos obtenidos se hara una
lectura oracular específica para cada persona, y se reproducirá audio que este
fincado en el espacio de representación del arte, (literatura, musica,
poesía). Falta explicar porque se finca
en el arte y explicar el porque de las
constantes vitales.
El objetivo es envolver al
espectador en un ambiente sagrado, donde pueda relajarse y su conciencia se
pueda manifestar, para que se abra al cuestionamiento ontológico. Hay una
silueta de una mano que se prende y se apaga invitando al espectador a colocar
su mano ahí, el oraculo invita al espectador a relajarse y a pensar en una
pregunta mientras coloca su mano en los sensores. La respuesta oracular será
única para cada persona.
La finalidad es lograr articular,
en la medida de lo posible, las líneas en que lo humano y lo artificial se
interceptan, para asi conseguir un mayor entedimiento de nosotros, en relación
con la naturaleza y los procesos de cambio cultural que devienen, garantizando
más opciones para nuestra vida y permitiéndonos diseñar nuestros cuerpos y
mentes, nuestro mundo y la dirección de la evolución de la especie.
La compeljidad de este proyecto
me llevo a plantearme un anteproyecto, que será la pieza de octavo que es una
máquina erótica, la cual consiste en: en una máquina compuesta por varias
máquinas cuya función será unicamente el movimiento. Se activará por medio de
sensores de proximidad; cuando una persona se acerque a ver la pieza, ésta no
hara nada, simplemente continuará moviendose. Cuando el sensor no detecte a
nadie dentro del perímetro se activará un audio, con pensamientos románticos
que se iran tornando más sensuales. En cuanto la máquina vuelve a detectar una
presencia, el audio se apaga y la máquina continua su trabajo.
Funcionamiento técnico:
se plantea la intervensión de máquinas con
movimientos visibles, por ejemplo; impresoras, escaner, etc. Por medio de
incidir directamente en los chips que controlan dichos movimientos. Se anadirán
componenetes como bombas peristálticas o bombas de fluidos para obtener una
apariencia de funcionamiento orgánico, también se plantea intervenir los
botones destinados a funciones básicas de los aparatos , como el botón de
encendido y el botón resume en impresoras de inyección de tinta. Se
acondicionarán partes estructurales de una máquina para acoplarse con otra y
construir una máquina más compleja en apariencia
El control de los motores se
logrará con un microcontrolador arduino y los drivers necesarios para controlar
los diferentes tipos de motores presentes en la impresora, como motores DC y
motores a pasos; el mismo microcontrolador se encargará de activar o reproducir
sonidos o texto referentes al poema de Turing. Ya sea por medio de display o de
impresión en papel.
La interactividad de la obra con
el espectador se llevará a cabo inicialmente con un interruptor láser, este
tipo de sensado de presencia, se irá complejizando a otros modos que permitan
el reconocimiento de entornos mayores, por medio de sensores ultrasónicos o
infrarojos, que le permitan más interacción con el público.
Por desarrollar:
· Una forma de enfatizar la cercania que tienen el cuerpo humano con las
maquinas es el paralelismo) con los fluidos corporales y los que se pueden
encontrar en sistemas mecanicos.
· A partir del texto que se va desplegando el poema de turing.
· En el texto, a partir de tecnicismos emular la suavidad, a partir de
esos tecnicismos es como se planteran los movimientos de la máquina.
[1] Cf. Karla Villegas, “El acuerdo en torno al
two bitser: apuntes de un correlato filosófico frente al imperativo
tecnológico”, en Ready Media. Hacia
una arqueología de los medios. Laboratorio Arte Alameda, México, 2010.
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